“以三弦弹唱为载体，以劝人行贤行孝为己任”，凉州贤孝源于民间说唱表演，是一种根植于凉州本土、独具特色、从古唱到今的艺术形式，其曲调婉转动听，记录着当地百姓的生活追求，诉说着弃恶扬善、忠孝仁义的价值内涵，隐含着悲天悯人的人文情怀，是典型的人民艺术。

    【非遗级别】

    2006年被列入第一批国家级非物质文化遗产名录。

马良宝 摄  图片来源：中国新闻网

    【民间传说】

    据说在清末年间，因社会动荡，民不聊生，凉州地区饥民日增，乞丐成群。凉州四个城门洞中经常有许多乞丐（其中多盲人）唱着凄凉的歌，向行人乞讨。当时，凉州有一落第秀才名叫沈其玉，能诗善文，会拉弹唱。虽家道豪富，却无力解民倒悬，感慨之余，便想出一个办法来：借鉴乞丐的唱腔和当地民歌，根据历史故事和民间传说，编出若干唱段。把一些盲人请到家中口授给他们，让他们以此去谋生。从此，凉州城乡便出现了一批身背三弦、手拄长棍、以卖唱为生的盲艺人。

    【历史渊源】

    在现存文献上所能看到的关于“凉州贤孝”的最早记载始于明朝（1368—1644）。明人聂谦《凉州风俗录》中详实记载：“州城俗重娱乐，虽无戏而有歌曲，古称‘胡人半解弹琵琶’者今犹未裹，而此时最盛行无如‘瞎弦’……其音苍凉粗猛，殆为塞上古音，听之令人凄然。”

    “凉州贤孝”的起源与历史上“西凉文化”的繁荣有着密切的关系，它是西夏党项羌人用于加强思想教育、宣扬儒家文化、教化子民的一种服务工具，也是我国较早的说唱曲种之一。经过不同朝代的发展，“凉州贤孝”演变成了风格独特的曲艺表演形式。“凉州贤孝”的内容主要是赞颂先贤圣人、英雄好汉、贞节烈女、才子佳人等，赞扬孝敬长辈，劝人向善，又称“凉州劝善书”。

图片来源：甘肃省旅游发展委员会

    【分布区域】

    流布于甘肃省武威市凉州区城乡及毗邻的古浪、民勤和金昌市永昌县部分地区。

    【艺术特色】

    凉州贤孝，音乐以悲音见长，善于演唱凄婉哀怨、悲欢离合的故事，独具艺术特色。内容主要以述颂古今英雄贤士、淑女节妇、孝子贤孙、帝王将相、才子佳人故事为主，因多喻隐恶扬善、喻时劝世、因果报应、为贤行孝等，故名为“贤孝”。凉州贤孝的音乐唱腔十分丰富，保留着许多古老的唱腔曲牌，曲调流畅动听、富于变化，并能即兴发挥。唱腔有高、平、低之分，音有花音、苦音之别，既有“凉州杂调”，又吸收了地方民歌的曲调，融汇化用，自成一格。

    凉州贤孝的唱本十分丰富，多以古典、传统的内容为主。在演唱中，根据听众构成和季节特点，分“段子”和“大戏”两种。段子多为一事一唱，在小故事中加入大量说教、劝诫内容，简洁明快。大戏一般有家书和国书两大类，家书主要反映人情世故、悲欢离合的生活故事；国书主要内容为帝王将相、历史兴亡为主。

 图片来源：武威日报

    【表演形式】

    凉州贤孝的演唱形式有说白、诵唱和伴奏，其表演多为一人自行伴奏说唱，即说白、诵唱和伴奏一般都由一人完成。多于一人的演唱方式也偶而有之，如果另有一、二人吹笛子、拉二胡或敲碟子、木鱼等伴奏击节，或有数人合唱最末一句以加强气氛，谓之“接后音”。唱词语言以凉州方言为主，通俗易懂，幽默风趣。表演中，艺人们边与听众交流，边有即兴发挥，往往妙语连珠。说白诵唱自由多变，一般是根据故事情节的发展变化而灵活设置，不拘一格。间奏过门长短随意，也是按当前听众的多寡、兴味的高低而安排。

王月老人教徒弟弹三弦，传承贤孝。田蹊 摄 图片来源：每日甘肃网

    【非遗传承】

    随着社会的发展，一个时期以来，凉州贤孝的听众基础正在逐渐失去，演出也没有了固定的场所，加之艺人队伍青黄不接，生存面临考验，这个古老曲艺形式的发展举步维艰。为保护这一古老的艺术形式，武威市凉州区坚持“政府主导、社会参与、明确职责、形成合力、长远规划、分步实施、点面结合、讲求实效”的原则，举办“凉州贤孝汇演比赛”“直播+非遗”等活动，以此保护和传承凉州区珍贵的非物质文化遗产，挖掘和展示凉州区优秀的民间民俗文化，积极探索“互联网+非遗”“文化+市场”的创新发展路径，让“非遗”走向市场，让人民群众近距离感受武威家乡文化遗产的魅力，让文化遗产发扬光大、薪火相传。

    （整理：张静 实习生 贾哲 资料来源：兰州日报、每日甘肃网、甘肃省文化和旅游厅、武威日报、中国非物质文化遗产网）

【纠错】

责任编辑： 王小华