河西宝卷是中国说唱艺术中的一朵奇葩。它作为河西走廊地区先贤们创造的灿烂的民间文化，是河西人民的精神食粮和文化娱乐方式，历经数百年而不衰。

    【非遗名片】

    宝卷是由唐代变文、宋代说经发展而成的一种民间说唱的艺术形式，唯有在甘肃的河西走廊一带世代相传，相沿成俗。如今仍活跃在武威、张掖、酒泉、嘉峪关等地民众中间的宝卷，称为“河西宝卷”。

    河西宝卷是在唐代敦煌变文、俗讲及宋代说经的基础上发展而成的，曾受到话本、小说、诸宫调及戏曲的影响。

    【非遗级别】

    第一批国家级非物质文化遗产

    “河西宝卷”传承人代兴位祖传的明清时代的“河西宝卷”。（资料图）

    【分布地区】

    宝卷在河西的分布很广，广大农村是宝卷流行的主要场所，尤其是在交通不便、信息闭塞、文化落后的山乡地带更为盛行。具体来说，武威地区的宝卷主要分布在偏远地区及山区一带：凉州区的中路乡、张义乡、上泉乡，古浪县的古丰乡、大靖镇、土门镇、干城乡、黄羊川乡，天祝县的朵什乡、西大滩乡；张掖宝卷主要分布在：甘州区的碱滩镇、三闸镇、安阳乡、花寨乡、大满镇、小满乡、龙渠乡，山丹县的霍城镇、老军乡、陈户乡、李桥乡、民乐县、临泽县、高台县等地；酒泉宝卷主要分布在：肃州区的红山乡、丰乐乡、银达乡、怀茂乡、西峰乡等地，瓜州县的踏实乡、布隆吉乡等地。

    【历史溯源】

    在甘肃省张掖市甘州区花寨乡群众进行的自乐班演出上，非物质文化遗产“河西宝卷”传承人代兴位（右一）在说唱《丁郎救父》。（资料图）

    河西宝卷成熟、盛行于明、清至民国时期，20世纪60年代后渐趋沉寂，开始走向式微。然而，在今甘肃河西地区的广大农村，宝卷仍有着旺盛的生命力，是当地人们喜闻乐见的一种民间说唱文学。每年春节前后及农闲时节，许多农村举行隆重的“宣卷”活动，四处的人们都会参加，场面空前繁盛，热闹非凡。

    在河西走廊，素有“家藏一宝卷，百事无禁忌”的说法。偏僻乡村里的人们认为传抄宝卷是积功德，做善事，部分宝卷文本结尾处，还有劝人传抄的语句或诗词，识字人都愿意抄宝卷，有的人抄了自己欣赏收藏，有的人抄了赠送亲朋好友，不识字的人，也要请人抄宝卷，放在家中，用于镇宅避邪。

    【内容结构】

    在甘肃省张掖市甘州区花寨乡群众进行的自乐班演出上，非物质文化遗产“河西宝卷”传承人代兴位（左三）在指导乡亲进行抄卷。（资料图）

    河西宝卷结构奇特，风格鲜明。体制结构主要由开讲偈、主体、收场偈三部分组成。开场偈是宝卷的标准开头，主要介绍宝卷的基本内容，以引起听众注意，一般由一首五言或七言绝句，或七言律诗构成。

    主体是宝卷的正文部分，都是韵散相间的说白吟唱。开场白一般为散文说白，正文的韵文部分以七字句、十字句为主，此外也有一些四字句、五字句等杂句类，句子都有一定的平仄韵律。

    收场偈是结尾收场词，用于点题总结，也有一些说教内容。

    【内容特色】

    演员在说唱原生态情景舞剧《丁郎救父》。（资料图）新华社记者 逯阳 摄

    据调查，河西宝卷流传和保留下来的约有二百多种，具体内容可分如下几类：

    1、宗教类，主要反映宗教思想，颂扬佛教道义，宣扬惩恶向善的，如《达摩宝卷》《弥陀宝卷》《湘子卷》《天仙宝卷》；

    2、历史演义类，一般根据历史事件和民间故事进行编写，加以神话化，如《唐王宝卷》《包公宝卷》《精忠宝卷》《赵氏贤孝宝卷》《雌雄宝卷》《乾隆宝卷》等，有的赞颂忠臣良将的高贵品质和伟大精神；

    3、现实类，反映现实生活的，包括家庭、社会的伦理道德、生产生活等，如《孝亲宝卷》《红楼镜宝卷》《鹦哥宝卷》等，多起到教化劝喻的作用；

    4、幻想类，多取材于民间传说，如《孟姜女哭长城》《董永和七仙女宝卷》《白蛇宝卷》《梁山伯宝卷》等，以曲折的方式隐喻社会现实。

    【曲调结构】

    “河西宝卷”传承人周占明（左）在说唱《丁郎救父》。（资料图）新华社记者 逯阳 摄

    河西宝卷的音乐曲牌主要由主曲、词曲和小曲三部分组成。主曲是贯穿宝卷始终的主要曲牌，古朴淳厚，吟咏性较强，曲调一般比较原始，有鲜明的宗教风格，主要有“弥陀佛调”“十字调”“腊子头调”等；词曲是指各种词调与杂曲曲牌，吸收应用的是唐宋时期的西凉乐杂曲子和曲牌，主要有“浪淘沙”“耍孩儿”“朝天子”“山坡羊”等；小曲是直接沿用、吸取了河西走廊的民歌小曲和其他曲种的曲牌，如“五更调”“铃铃儿落”“莲花落”等等。

    宝卷音乐的曲体结构比较简单，基本上都是上下句式和四六句形式的单曲体结构。宝卷的伴奏乐器有胡琴、三弦、琵琶等，以简板、铛铛、木鱼、小铃之类击节。

    【表演方式】

    在甘肃省张掖市甘州区花寨乡群众进行的自乐班演出上，根据“河西宝卷”改编的民间小调联唱表演。（资料图）

    河西宝卷的表演形式是讲唱过程中韵白结合，有说有唱，以“接佛声”为主要手段吸引听众积极参与演唱。白话是念卷人为了叙述故事情节、交待事件发展、铺叙人物关系、点明时间地点而采用的一种表演手法，以“讲”或“说”的形式来表现，而韵文则是为了寄寓善恶褒贬、推动故事情节发展、抒发爱憎情绪、烘托渲染气氛而采用的手法，以“吟”或“唱”的形式来表现。

    宝卷的念卷以一人为主，称“念卷人”，还有一人，称“陪佛者”，当遇到唱词或曲牌的尾句出现“弥陀佛”“阿弥陀佛”一类衬词时，则由陪佛者和听卷者接唱、帮腔，气氛十分热烈。

    【艺术传承】

    “河西宝卷”传承人代兴位祖传的明清时代的“河西宝卷”。（资料图）

    河西宝卷的流传方式有两种：一是文本流传，二是口头流传。传统的河西宝卷文本，大都是手抄本，人们相互传抄，这是文本流传的主要方式。口头流传俗称“宣卷”，也叫“念卷”“唱卷”，这是河西宝卷最基本的传承方式。

    如今，能“念卷”、会“念卷”并收藏有卷本的都为60岁以上的老年男子，而听卷的人也都是中老年人，年轻人很少。河西宝卷的传承遇到了前所未有的困难，面对新的形势，河西宝卷的保护、整理和研究，显得更加重要，也更有意义。（整理：常瑞芳 实习生陈永强 资料来源：中国非物质文化遗产网、《人文甘肃·艺术卷古道意象》、中国甘肃网、中国文化报）